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01 | 为何要烧纸？
马上就要到清明了，关于“闰二月”要不要上坟，槐序姑娘已经做过科普。
闰二月不上坟？那是你没听过：闰月清明去祭祖，子孙后辈都有福
今天我们再来“攻坚”一个新的课题：清明上坟烧纸钱，已故的亲人们能收到吗？
首先这件事得从源头上说。
以“烧纸钱”祭奠先人表达孝行的习俗，始源于魏晋时代，《杜诗辩证》中有载：齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事。
另外，在魏晋南北朝时期的志怪奇谈里，也常能见到这样的描述。
那时候“纸钱”的形状多为圆形方孔，状如古铜钱，但因货币不完全统一，也有其他类钱形状的。
实际上这种“纸钱”早在秦汉时期就有了，用于墓葬抛洒引路，或悬挂召灵，所以不烧。
也就是说，“纸钱”祭奠是我们正儿八经的民俗，所以搞不懂不-要-脸的某国人，连这个都要跟我们争抢，不行就请他们下去跟秦始皇好好谈谈吧！据说下去是可以免签的……
另外值得一说的是，“陪葬”和“烧纸钱”是两种完全不同的仪式，魏晋之前之所以“纸钱”不烧，是因为统统作为陪葬仪式。
而到了魏晋，古人们觉得纸钱烧起来烟雾缭绕，更有氛围，于是便开始流行，到唐代已经开始盛行了。
比如白居易有诗《寒食野望吟》：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
李贺在《神弦》中也写过：海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。
还有更重要的一点可以佐证，古代有寒食节，为清明的前一两天，而寒食节是要“禁火”的，尤其在秦朝，“禁火”时间多达月余，是很严厉的制度，秦灭以后“禁火”时间逐渐缩短，到唐时仅“禁火”两三天。
而寒食节和清明节又挨着，所以清明烧纸就开始普及了，杜甫在《清明二首》中有诗：朝来新火起新烟，湖色春光净客船。
烧纸钱的起源和经过我们知道了，现在探讨另一个问题：阴间是什么时候有的？
因为如果没有阴间，那“烧纸钱”便是上坟烧报纸——糊弄鬼呢！
02 | 人有轮回吗？
从文化演变来看，先秦时代我们的传说多为神话，推崇诸天神、三皇五帝，及汉水女神、湘水女神等。
这在屈原的《楚辞》和曹植的《洛神赋》中可见。
那个时代的文学作品中，几乎是没有黄泉、地府这一说的，人们死后渴望飞升，而不是入地，所以鹤、七彩祥云便成了直达天堂的交通工具。
到了秦汉时期，耕地面积个耕种人数多了，地府一说便开始涌现，为什么呢？
因为那个时候土地并不归农民所有，人死后不是说找个山清水秀的地儿埋了就可以的，你要缴税买“地券”。就像电视剧里演的，一些小女子动不动就“卖身葬父”，包括朱元璋也是无钱安葬自己的亲人才反元的。
于是乎，那些大老爷们为了忽悠百姓，就创造了“地府”这一说，并逐渐得到完善。因为花了钱，百姓有了“地券”，到下面被认可才能以转世投胎，这生意听起来不错吧！
但百姓有百姓的智慧，既然下面也认钱，也有交易往来，那我们给亲人烧点不就行了……
除此之外，还有一个重要原因，就是：穷。
从秦朝开始，陪葬的习俗就开始盛行了，一直持续到清末，但从发展轨迹来看，秦朝时陪葬还有青铜器，到了明清时期，哪怕是王侯公卿，陪葬品也顶多是些珠宝首饰，而民间基本就是几个瓦罐。
对生活在封建社会的百姓而言，活人能有饭吃就不错了，更别说用贵重物品陪葬亲人了，于是“烧纸钱”就成了寄托哀思最好的方式，经济又实惠。
综上所述，阴曹地府基本可以确定是阶级产物，鬼怪之谈基本也都是稽谈，没有一点依据。
即便我们相信人确有往生轮回，可谁不希望自己的亲人在天上呢！
到了近现代，纸钱的形式发生了巨大变化，市场流通的“冥币”最大免职可达十几个零，甚至还有人给亲故烧别墅，连房产证都带着。
而这种与时俱进恰恰说明，“烧纸钱”受时代文化影响，地下的人一定是收不到的，不然地府早就通货膨胀了！
03 | 要不要烧纸？
很早开始，网络上关于“禁止烧纸”一事就展开了激烈的讨论，有人认为“烧纸”是陋习，污染环境，应予以革除；
也有人认为，这是上千年传下来的风俗，凭什么说禁就禁了？
作为一个无神论者，我支持后者，习俗是老祖宗留给我们的文化遗产，而且清明祭祖是行孝之道，一刀切似乎有点不近人情。
说污染环境，现代化工业哪一个项目不是污染环境的，为什么不能革除？
虽然我们都很确定，上坟烧纸地下的亲人一定收不到，尤其现在的纸钱都是印刷出来的，数目惊人，但是通过这样一种方式，我们能表达对逝者的哀思和怀念。
我们死后，也希望能有人记得自己。
端午节我们纪念屈原，屈原未必可知，但我们依然会用许多文化方式表达对他崇高精神的敬意，这对后辈有着深刻的教化意义。
七夕节牛郎织女银河相会，地界的情侣们会在这一天充满仪式感，希望得到祝福，能天长地久一世白头。
牛郎织女有未其人，其实已经不重要了，这是一种美好的寓意。
同理，即便地下的亲故无法收到纸钱，但我们烧给他们，告诉他们我们很想念他们，这样不是很好吗？
有些事情，不是科学能解释的，更不是科学能理解的。
- END -
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作者：明月，舞文弄墨，且看江湖。
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马上就要到清明了，关于“闰二月”要不要上坟，槐序姑娘已经做过科普。
闰二月不上坟？那是你没听过：闰月清明去祭祖，子孙后辈都有福今天我们再来“攻坚”一个新的课题：清明上坟烧纸钱，已故的亲人们能收到吗？
首先这件事得从源头上说。
以“烧纸钱”祭奠先人表达孝行的习俗，始源于魏晋时代，《杜诗辩证》中有载：齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事。
另外，在魏晋南北朝时期的志怪奇谈里，也常能见到这样的描述。
那时候“纸钱”的形状多为圆形方孔，状如古铜钱，但因货币不完全统一，也有其他类钱形状的。
实际上这种“纸钱”早在秦汉时期就有了，用于墓葬抛洒引路，或悬挂召灵，所以不烧。
也就是说，“纸钱”祭奠是我们正儿八经的民俗，所以搞不懂不-要-脸的某国人，连这个都要跟我们争抢，不行就请他们下去跟秦始皇好好谈谈吧！据说下去是可以免签的……
另外值得一说的是，“陪葬”和“烧纸钱”是两种完全不同的仪式，魏晋之前之所以“纸钱”不烧，是因为统统作为陪葬仪式。
而到了魏晋，古人们觉得纸钱烧起来烟雾缭绕，更有氛围，于是便开始流行，到唐代已经开始盛行了。
比如白居易有诗《寒食野望吟》：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
李贺在《神弦》中也写过：海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。
还有更重要的一点可以佐证，古代有寒食节，为清明的前一两天，而寒食节是要“禁火”的，尤其在秦朝，“禁火”时间多达月余，是很严厉的制度，秦灭以后“禁火”时间逐渐缩短，到唐时仅“禁火”两三天。
而寒食节和清明节又挨着，所以清明烧纸就开始普及了，杜甫在《清明二首》中有诗：朝来新火起新烟，湖色春光净客船。
烧纸钱的起源和经过我们知道了，现在探讨另一个问题：阴间是什么时候有的？
因为如果没有阴间，那“烧纸钱”便是上坟烧报纸——糊弄鬼呢！
02 | 人有轮回吗？
从文化演变来看，先秦时代我们的传说多为神话，推崇诸天神、三皇五帝，及汉水女神、湘水女神等。
这在屈原的《楚辞》和曹植的《洛神赋》中可见。
那个时代的文学作品中，几乎是没有黄泉、地府这一说的，人们死后渴望飞升，而不是入地，所以鹤、七彩祥云便成了直达天堂的交通工具。
到了秦汉时期，耕地面积个耕种人数多了，地府一说便开始涌现，为什么呢？
因为那个时候土地并不归农民所有，人死后不是说找个山清水秀的地儿埋了就可以的，你要缴税买“地券”。就像电视剧里演的，一些小女子动不动就“卖身葬父”，包括朱元璋也是无钱安葬自己的亲人才反元的。
于是乎，那些大老爷们为了忽悠百姓，就创造了“地府”这一说，并逐渐得到完善。因为花了钱，百姓有了“地券”，到下面被认可才能以转世投胎，这生意听起来不错吧！
但百姓有百姓的智慧，既然下面也认钱，也有交易往来，那我们给亲人烧点不就行了……
除此之外，还有一个重要原因，就是：穷。
从秦朝开始，陪葬的习俗就开始盛行了，一直持续到清末，但从发展轨迹来看，秦朝时陪葬还有青铜器，到了明清时期，哪怕是王侯公卿，陪葬品也顶多是些珠宝首饰，而民间基本就是几个瓦罐。
对生活在封建社会的百姓而言，活人能有饭吃就不错了，更别说用贵重物品陪葬亲人了，于是“烧纸钱”就成了寄托哀思最好的方式，经济又实惠。
综上所述，阴曹地府基本可以确定是阶级产物，鬼怪之谈基本也都是稽谈，没有一点依据。
即便我们相信人确有往生轮回，可谁不希望自己的亲人在天上呢！
到了近现代，纸钱的形式发生了巨大变化，市场流通的“冥币”最大免职可达十几个零，甚至还有人给亲故烧别墅，连房产证都带着。
而这种与时俱进恰恰说明，“烧纸钱”受时代文化影响，地下的人一定是收不到的，不然地府早就通货膨胀了！
03 | 要不要烧纸？
很早开始，网络上关于“禁止烧纸”一事就展开了激烈的讨论，有人认为“烧纸”是陋习，污染环境，应予以革除；
也有人认为，这是上千年传下来的风俗，凭什么说禁就禁了？
作为一个无神论者，我支持后者，习俗是老祖宗留给我们的文化遗产，而且清明祭祖是行孝之道，一刀切似乎有点不近人情。
说污染环境，现代化工业哪一个项目不是污染环境的，为什么不能革除？
虽然我们都很确定，上坟烧纸地下的亲人一定收不到，尤其现在的纸钱都是印刷出来的，数目惊人，但是通过这样一种方式，我们能表达对逝者的哀思和怀念。
我们死后，也希望能有人记得自己。
端午节我们纪念屈原，屈原未必可知，但我们依然会用许多文化方式表达对他崇高精神的敬意，这对后辈有着深刻的教化意义。
七夕节牛郎织女银河相会，地界的情侣们会在这一天充满仪式感，希望得到祝福，能天长地久一世白头。
牛郎织女有未其人，其实已经不重要了，这是一种美好的寓意。
同理，即便地下的亲故无法收到纸钱，但我们烧给他们，告诉他们我们很想念他们，这样不是很好吗？
有些事情，不是科学能解释的，更不是科学能理解的。
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